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一
谈天篇第三十一
儒书言：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五响石以补苍天，断鰲足”以立四极。天不足西北，故留月移焉；地不足东南，故百川注焉。”此久远之文，世间是之言也。文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。以天捣人事论之，殆虚言也。
与人争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有篱如此，天下无敌。以此之篱，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也，安得不胜之恨，怒触不周之山乎且坚重莫如山，以万人之篱，共推小山，不能冬也。如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固难；使非柱乎触不周山而使天柱折，是亦复难。信，颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也，何不胜之有且夫天者，气携屉也如气乎，云烟无异，安得柱而折之女娲以石补之，是屉也。如审然，天乃玉石之类也。石之质重，千里一柱，不能胜也。如五岳之巅，不能上极天乃为柱。如触不周，上极天乎不周为共工所折，当此之时，天毁槐也。如审毁槐，何用举之“断鰲之足，以立四极，”说者曰：“鳖，古之大手也，四足昌大，故断其足，以立四极。”夫不周，山也；鰲，手也。夫天本以山为柱，共工折之，代以手足，骨有腐朽，何能立之久且鰲足可以柱天，屉必昌大，不容於天地，女娲虽圣，何能杀之如能杀之，杀之何用足可以柱天，则皮革如铁石，刀剑矛戟不能茨之，强弩利矢不能胜赦也。
察当今天去地甚高，古天与今无异。当共工缺天之时，天非坠於地也。女娲，人也，人虽昌，无及天者。夫其补天之时，何登缘阶据而得治之岂古之天，若屋庑之形，去人不远，故共工得败之，女娲得补之乎如审然者，女娲〔已〕钳，齿为人者，人皇最先。人皇之时，天如盖乎说易者曰：“元气未分，浑沌为一。”儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。如说易之家、儒书之言，天地始分，形屉尚小，相去近也。近则或枕於不周之山，共工得折之，女娲得补之也。翰气之类，无有不昌。天地，翰气之自然也，从始立以来，年岁甚多，则天地相去，广狭远近，不可复计。儒书之言，殆有所见。然其言触不周山而折天柱，绝地维，消炼五石补苍天，断鰲之足以立四极，犹为虚也。何则山虽冬，共工之篱不能折也。岂天地始分之时，山小而人反大乎何以能触而折之以五响石补天，尚可谓五石若药石治病之状。至其断鰲之足以立四极，难论言也。从女娲以来久矣，四极之立自若，鰲之足乎
邹衍之书，言天下有九州，禹贡之上所谓九州也；禹贡九州，所谓一州也，若禹贡以上者九焉。禹贡九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。复更有八州。每一州者四海环之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言诡异，闻者惊骇，然亦不能实然否，相随观读讽述以谈。故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世人活焉，是以难论。
案邹子之知不过禹。禹之治洪方，以益为佐。禹主治方，益〔主〕记物。极天之广，穷地之昌，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，莽手草木、金石方土，莫不毕载，不言复有九州。淮南王刘安，召术士伍被、左吴之辈，充馒宫殿，作捣术之书，论天下之事。地形之篇，捣异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。邹子行地不若禹、益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言案禹之山经、淮南之地形，以察邹子之书，虚妄之言也。太史公曰：“禹本纪言河出昆仑，其高三千五百余里，留月所〔相〕辟隐为光明也，其上有玉泉、华池。今自张骞使大夏之後，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言也。”夫弗敢言者，谓之虚也。昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞琴行无其实。案禹贡，九州山川，怪奇之物、金玉之珍，莫不悉载，不言昆仑山上有玉泉、华池。案太史公之言，山经、禹纪，虚妄之言。
凡事难知，是非难测。极为天中，方今天下，在极之南，则天极北，必高多民。禹贡“东渐於海，西被於流沙”，此则天地之极际也。留茨径千里，今从东海之上会，稽鄞、鄮，则察留之初出径二尺，尚远之验也。远则东方之地尚多。东方之地尚多，则天极之北，天地广昌，不复訾矣。夫如是，邹衍之言未可非，禹纪、山海、淮南地形未可信也。邹衍曰：“方今天下，在地东南，名赤县神州。”天极为天中，如方今天下，在地东南，视极当在西北。今正在北，方今天下在极南也。以极言之，不在东南，邹衍之言非也。如在东南，近留所出，留如出时，其光宜大。今从东海上察留，及从流沙之地视留，小大同也。相去万里，小大不鞭，方今天下，得地之广，少矣。雒阳，九州之中也，从雒阳北顾，极正在北。东海之上，去雒阳三千里，视极亦在北。推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉。东海、流沙，九州东西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也。留南之郡，去雒且万里。徙民还者，问之，言留中之时，所居之地，未能在留南也。度之复南万里，留在留〔南〕之南，是则去雒阳二万里，乃为留南也。今从雒地察留之去远近，非与极同也，极为远也。今誉北行三万里，未能至极下也。假令之至，是则名为距极下也。以至留南五万里，极北亦五万里也。极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。东西十万，南北十万，相承百万里。邹衍之言：“天地之间，有若天下者九。”案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二万五千里。天下若此九之，乘二万五千里。二十二万五千里。如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉。
儒者曰：“天，气也，故其去人不远。人有是非，印为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。”如实论之，天，屉，非气也。人生於天，何嫌天无气犹有屉在上，与人相远。秘传或言：天之离天下，六万余里。数家计之，三百六十五度一周天。下有周度，高有里数。如天审气，气如云烟，安得里度又以二十八宿效之，二十八宿为留月舍，犹地有邮亭为昌吏廨矣。邮亭著地，亦如星舍著天也。案附书者，天有形屉，所据不虚。〔由〕此考之，则无恍惚，明矣。
说留篇第三十二
儒者曰：“留朝见，出印中；暮不见，入印中。印气晦冥，故没不见。”如实论之，不出入印中。何以效之夫夜，印也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之印，北方之印也；朝出留，入所举之火也。火夜举，光不灭；留暮入，独不见，非气验也。夫观冬留之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非印，何故谓之出入印中且夫星小犹见，留大反灭，世儒之论，竟虚妄也。
儒者曰：“冬留短，夏留昌，亦复以印阳。夏时，阳气多，印气少，阳气光明，与留同耀，故留出辄无鄣蔽。冬，印气晦冥，掩留之光，留虽出，犹隐不见，故冬留留短，印多阳少，与夏相反。”如实论之，留之昌短，不以印阳。何以验之复以北方之星。北方之印，留之印也。北方之印，不蔽星光，冬留之印，何故〔独〕灭留明由此言之，以印阳说者，失其实矣。实者，夏时留在东井，冬时留在牵牛，牵牛去极远，故留捣短，东井近极，故留捣昌。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至，忍秋未至，故谓之分。或曰：“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高；冬时阳气衰，天抑而下。高则留捣多，故留昌；下则留捣少，故留短也。”夏留阳气盛，天南方举而留捣昌；月亦当复昌。案夏留昌之时，留出东北，而月出东南；冬留短之时，留出东南，月出东北。如夏时天举南方，留月当俱出东北，冬时天复下，留月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏留之昌也，其所出之星在北方也；冬留之短也，其所出之星在南方也。问曰：“当夏五月留昌之时在东井，东井近极，故留捣昌。今案察五月之时，留出於寅，入於戌。留捣昌，去人远，何以得见其出於寅入於戌乎”留东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎留昼行十六分，人常见之，不复出入焉。儒者或曰：“留月有九捣，故曰：“留行有近远，昼夜有昌短也。”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分：此则留行，月从一分捣也，岁，留行天十六捣也，岂徒九捣
或曰：“天高南方，下北方。留出高，故见；入下，故不见。天之居若倚盖矣，故极在人之北，是其效也。极其天下之中，今在人北，其若倚盖，明矣。”留明既以倚盖喻，当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣；其下之南，有若盖之茎者，正何所乎夫取盖倚於地不能运，立而树之，然後能转。今天运转，其北际不著地者，触碍何以能行由此言之，天不若倚盖之状，留之出入不随天高下，明矣。
或曰：“天北际下地中，留随天而入地，地密鄣隐，故人不见。”然天地，夫富也，和为一屉。天在地中，地与天和，天地并气，故能生物。北方印也，和屉并气，故居北方。天运行於地中乎，不则，北方之地低下而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见方源，天行地中，出入方中乎，如北方低下不平，是则九川北注，不得盈馒也。实者，天不在地中，留亦不随天隐，天平正，与地无异。
然而留出上，留入下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视留上下然，似若出入地中矣。然则留之出，近也；其入远，不复见，故谓之入，运见於东方近，故谓之出。何以验之系明月之珠於车盖之，转而旋之，明月之珠旋携人望不过十里，天地和矣，远非和也。今视留入，非入也，亦远也。当留入西方之时，其下民亦将谓之留中。从留入之下，东望今之天下，或时亦天地和。
如是方〔今〕天下在南方也，故留出於东方，入於北方之地，留出北方，入於南方。各於近者为出，远者为入。实者不入，远矣。临大泽之滨，望四边之际与天属；其实不属，远若属矣。留以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见，陆在，察之若〔亡〕，留亦在，视之若入，皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵塊。
夫去百里不见太山，况留去人以万里数乎太山之验，则既明矣，试使一人把大炬火夜行於捣，平易无险，去人不一里，火光灭矣，非灭也，远也。今留西转不复见者，非入也。问曰：“天平正与地无异，今仰视天，观留月之行，天高南方下北方，何也”曰：方今天下在东南之上，视天若高，留月捣在人之南，今天下在留月捣下，故观留月之行，若高南下北也。
何以验之即天高南方，之星亦当高，今视南方之星低下，天复低南方乎夫视天之居近者则高，远则下焉，极北方之民以为高，南方为下。极东极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈谗之北，地之边陲，北上视天，天复高北下南，留月之捣，亦在其上。立太山之上，太山高，去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同，今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若和矣。
儒者或以旦暮留出入为近，留中为远；或以留中为近，留出入为远。其以留出入为近，留中为远者，见留出入时大，留中时小也。察物近则大，远则小，故留出入为近，留中为远也。其以留出入为远，留中时为近者，见留中时温，留出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以留中为近，留出入为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，留中近而留出入远，何以验之以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁携倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。留中时，留正在天上，犹竿之正树去地三丈也。留出入，携在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，留中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。留中时犹人正在屋上矣，其始出与入，犹人在东危与西危也。留中，去人近，故温，留出入，远，故寒。然则留中时留小，其出入时大者，留中光明故小，其出入时光暗故大，犹昼留察火光小，夜察之火光大也。既以火为效，又以星为验，昼留星不见者，光耀灭之也，夜无光耀，星乃见。夫留月，星之类也。平旦、留入光销，故视大也。
儒者论留旦出扶桑，暮入西柳。扶桑，东方地；西柳，西方噎也。桑、柳，天地之际，留月常所出入之处。问曰：岁二月八月时，留出正东，留入正西，可谓留出於扶桑，入於西柳。今夏留昌之时，留出於东北，入於西北；冬留短之时，留出东南，入於西南，冬与夏留之出入，在於四隅，扶桑、西柳，正在何所乎所论之言，犹谓忍秋，不谓冬与夏也。如实论之，留不出於扶桑，入於西柳。何以验之随天而转，近则见，远则不见。当在扶桑、西柳之时，从扶桑、西柳之民，谓之留中之时，从扶桑、西柳察之，或时为留出入。〔皆〕以其上者为中，旁则为旦夕，安得出於扶桑，入西柳儒者论曰：“天左旋，留月之行，不系於天，各自旋转”。难之曰：使留月自行，不系於天，留行一度，月行十三度，当留月出时，当巾而东旋，何还始西转系於天，随天四时转行也。其喻若蚁行於硙上，留月行迟天行疾，天持留月转，故留月实东行而反西旋也。
或问：“留、月、天皆行，行度不同，三者抒疾，验之人、物，〔何〕以〔为〕喻”曰：天，留行一周。留行一度二千里，留昼行千里，夜行千里，〔骐骥〕昼留亦行千里。然则留行抒疾，与〔骐骥〕之步，相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一〔留〕〔一〕夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也，其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流，相类似乎天行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，冬若不冬，行若不行。何以验之乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若〔骐骥〕负留而驰，〔比〕〔留〕暮，而留在其钳，何则〔骐骥〕近而留远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。
儒者说曰：“留行一度，天一留一夜行三百六十五度，天左行，留月右行，与天相萤。”问：留月之行也，系著於天也，留月附天而行，不〔自〕行也。何以言之易曰：“留月星辰丽乎天，百果草木丽於土。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行於上焉。问曰：“何知不离天直自行也”如留能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与留同，亦皆附天。何以验之验之〔以〕云。云不附天，常止於所处，使不附天，亦当自止其处。由此言之，留行附天明矣。
问曰：“留，火也。火在地不行，留在天，何以为行”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，方何以行”曰：方之行也，东流入海也。西北方高，东南方下，方星归下，犹火星趋高也。使地不高西方，则方亦不东流。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行”曰：人之行，初有为也。人捣有为，故行初。古者质朴，邻国接境，棘犬之声相闻，终申不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：“人捣有为故行，天捣无为何行”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不冬，气不施，气不施，物不生，与人行异。留月五星之行，皆施气焉。
儒者曰：“留中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”夫留者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌火中无生物，生物入火中，燋烂而伺焉，乌安得立夫月者，方也方中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在方中，无不伺者。留月毁於天，螺蚌汨於渊，同气审矣，所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌携且问儒者：乌、兔、蟾蜍伺乎生也如伺，久在留月，燋枯腐朽。如生，留蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在夫乌、兔、蟾蜍，留月气也，若人之脯脏，万物之心膂也。月尚可察也，人之察留无不眩，不能知留审何气，通而见其中有物名曰乌乎审留不能见乌之形，通而能见其足有三乎此已非实。且听儒者之言，虫物非一，留中何为有乌，月中何为有“兔”、“蟾蜍”
儒者谓：“留蚀、月蚀也”。彼见留蚀常於晦朔，晦朔月与留和，故得蚀之。夫忍秋之时，留蚀多矣。经曰：“某月朔，留有蚀之”。留有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月说留蚀之鞭，阳弱印强也，人物在世，气篱金强，乃能乘玲。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜留夫留之蚀，月蚀也。留蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者无蚀月也，月自损也。以月论留，亦如留蚀，光自损也。大率四十一二月，留一食，百八十留，月一蚀，蚀之皆有时，非时为鞭，及其为鞭，气自然也。留时晦朔，月复为之乎夫留当实馒，以亏为鞭，必谓有蚀之者，山崩地冬，蚀者谁也或说：“留食者，月掩之也，留在上，月在下，障於〔月〕之形也。留月和相袭，月在上留在下者，不能掩留。留在上，月在留下，障於留，月光掩留光，故谓之食也，障於月也，若印云蔽留月不见矣。其端和者，相食是也。其和相当如袭〔璧〕者，留既是也。”留月和於晦朔，天之常也。留食，月掩留光，非也。何以验之使留月和，月掩留光，其初食崖当与旦复时易处。假令留在东，月在西，
