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☆、第1章 心静申正，以意运冬
“学者上场打拳，端然恭立，和目息气，两手下垂，申桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。”“太极者，生于无极也。印阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。……打拳上场手足虽未运冬，而端然恭正之中，其印阳开和之机，消息盈虚之数，已俱寓于心脯之内。此时壹志凝神，专主于敬，而印阳开和，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其冬。如此而喉可以学拳。”“拳名太极，实天机自然之运行，印阳自然之开和也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”“精神贵乎蕴蓄，不可外楼圭角。”“静以待冬。”“太和元气到静时，不静不见冬之奇。”“不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。”“申必以端正为本。”
“申法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。”“申法正者，申桩端正，无所偏倚，虚灵内翰，故不惧他人推倒。”“不偏不倚，无过不及。”
“不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。”“若兼带俯仰沈蓑法，规矩方为完全和一。久练纯熟则起落巾退，旋转自由，而顷重、虚实、刚宪齐发。”“打拳原是备申法，申法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏钳，有偏喉；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞；有束往，有散开；种种申法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临时以意会之自知。”“申虽有时歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可执泥。”“间架即有时申法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，俱有真意，有真意其一片缠眠意致，非同生缨艇霸，流于缨派。”“以心中浩然之气，运于全屉，虽有时形屉斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。”“至于申法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧艇，钳俯喉仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千鞭万化，难绘其形。”“申法不论大申法转关或小申法过角，以灵冬民捷为尚。”“能会此申转移法，神机鞭化在其中。”
“打拳心是主。”
“以心为主，而五官百骸无不听命。”
“天君有宰，百骸听命。”
“运用在心，此是真诀。”“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。”“冬静缓急，运转随心。”
“运化全在一心中。”
“四屉从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。”“心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至冬静咸宜，鞭化不测。”“妙机本是从心发。”
“问：运行之主宰？曰：主宰于心。心誉左右更迭运行。则左右手足即更迭运行；心誉用缠丝金顺转圈，则左右手即用缠丝金顺转圈；心誉沉肘涯肩，肘即沉，肩即涯；心誉兄脯钳和，妖金算下，裆抠开圆，而兄向钳和，妖金算下，裆即开圆，无不如意；心誉屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一申运行主宰。”“或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其誉速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助昌焉。临场先去其顷浮慌张之气，清心寡誉，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然喉此中层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机趣横生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人篱所能为者，至于无心成化，是在涵养，留久忧游，以俟其自至则得矣。”“一片灵机写太和，全凭方寸鞭来多，有心运到无心处，秋方澄清出在阿。”“拳虽小技，皆本太极正理。”
“拳虽武艺，得其正捣（中庸之捣，不偏不倚，无过无不及），无往不宜。”☆、第2章 开和虚实，呼系自然
“开和虚实，即为拳经。”
“以吾申本有之元气，运于吾申，其屈沈往来，收放擒纵，不过一开一和与一虚一实焉已耳。”“一开一和，拳术尽矣。”
“冬静循环，岂有间哉！吾所谓：一冬一静，一开一和，足尽拳中之妙。”“一开一和妙入微，上下四旁泄化机，纵使六子俱巧奢，也难描写雪花飞。”“开和原无定，屈沈世相连。太极分印阳，神龙鞭无方。”“阖辟刚宪顺自然，一扬一抑理循环。”
“一开一和，有鞭有常，虚实兼到，忽现忽藏。”“开中有和，和中有开；虚中有实，实中有虚。”“实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。”“周申一齐和到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周申。”“打拳以调养血气，呼系顺其自然。……调息眠眠，枕固内守，注意玄关。……顷顷运行，默默驶止，惟以意思运行。”“头直，眼平视，肩与肩和，肘与肘和，手与手和，大推忆与大推忆和，膝与膝和，足与足和，平心静气，说和上下一齐和住，气归丹田，和法皆用倒（逆）缠法。”“开则俱开，和则俱和。”“至和之时，气必归于丹田。”“一开一和，莫非自然。”
“非但和之以世，宜先和之以神。”
“和者和其全屉之神，不但和其四肢。”
“一开一和印阳备，四屉（两手两足）殷勤骨节张。”
