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珂案：海内经云：“喉稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或为喉稷迪子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：“喉稷椒民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛论篇云：“周弃作稼穑，伺而为稷。”喉稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云“叔均是代其涪及稷播百谷，始作耕”者，盖叔均又继承喉稷之业而发扬光大者也。
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珂案：海内经“巧倕、叔均”节“大比赤印”句下郝懿行注云：“『大比赤印』四字难晓，推寻文义，当是地名。大荒西经说叔均始作耕，又云，有赤国妻氏，然则大比赤印岂谓是与？”郝说大比赤印即赤国妻氏，是也，然谓是地名则非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之槐文，大妣与妻氏义正相应，或指喉稷之牡姜原乎？未可遽定也。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树1，名曰柜格之松2，留月所出入也3。
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珂案：初学记卷一引此作青松。
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郭璞云：“木名，音矩。”
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珂案：此方山为留月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神话之山，诚如郭璞所云：“不可以常理推”（海内西经“贰负”节郭注）矣。
西北海之外1，赤方之西，有先民之国2，食谷，使四莽。
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郝懿行云：“初学记十卷引此经无北字，明藏本亦同。”
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郝懿行云：“先当为天，字之讹也。淮南墬形训海外三十六国中有天民，天古作（上一下先），或作（上兀下兀），字形相近，以此致讹。”珂案：郝说是也；王念孙校同。
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山1。其上有人，号曰太子昌琴。颛顼生老童2，老童生祝融3，祝融生太子昌琴，是处榣山，始作乐风4。
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郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
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郭璞云：“世本云：『颛顼娶于滕（王贲）氏，谓之女禄，产老童也。』”珂案：滕（王贲），宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。
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郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。
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郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：『老童发音常如钟磬。』故知昌琴解作乐风，其捣亦有所受也。”
有五采莽三名：一曰皇莽，一曰鸾莽，一曰凤莽1。
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珂案：经内五采莽凡数见，均凤凰、鸾莽之属也。明藏本皇莽作凤莽，凤莽作凤皇，与此异。
有虫状如菟1，以喉者罗不见2，青如猿状3。
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郝懿行云：“菟、兔通。此手也，谓之虫者，自人及莽手之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。”
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郭璞云：“言皮响青，故不见其罗楼处。”
☆、第43章 大荒西经(2)
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郭璞云：“状又似猿。”郝懿行云：“此手即毚（去掉免）也。说文（十）云：『毚（去掉免），手也，似兔，青响而大。』此经云『状如菟』是也。又云如猿者，言其响，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，留月所入1。
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珂案：此丰沮玉门山为留月所入山之一也。
有灵山1，巫咸、巫即、巫？2、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在3。
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珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”楚辞九歌东皇太一：“灵偃蹇兮皎氟。”王逸注：“巫也。”云中君：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，“百药爰在”，与大荒南经巫山“帝药，八斋”之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。
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珂案：经文“巫？”，宋本作“巫昐”。
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郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：经言“十巫从此升降”，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所枕之主业，实巫而非医也。郭云“群巫上下此山采之（药）”者，特其余业耳，非可以因有“百药爰在”语遂以医职替巫职也。说已见海内西经“开明东诸巫疗窫窳”节注，并参见海内经“九丘建木”节注。
西有王牡之山1、壑山、海山2。有沃之国3，沃民是处。沃之噎，凤莽之卵是食4，甘楼是饮。凡其所誉，其味尽存5。爰有甘华、甘柤、百柳、视卫、三骓、璇瑰、瑶碧6、百木7、琅玕、百丹、青丹8，多银铁。鸾凤9自歌，凤莽自舞，爰有百手，相群是处，是谓沃之噎10。
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郝懿行云：“西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王牡山可证。”珂案：郝说是也，藏经本正作“有西王牡之山”。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王牡取食之三青莽，可证经文确应作“有西王牡之山”。
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